الإعتراض ٠٠٢، كم كان عدد الأبناء الذين لابراهيم؟

شارك المنفعة مع الآخرين

العبرانيّين ١١: ١٧ و التكوين ٢٢: ٢ يشيران إلى وجود ابن وحيد لابراهيم في حين نجد في تكوين  ١٦: ١٦، ٢١: ٢-٣، ٢٥: ١-٢. إشارة إلى عدد أكبر من الأبناء.

إنها أيضاً حالة من حالات مغالطة الفروع، بالإضافة إلى الفشل في التمييز بين الأزمنة المُختلفة للأحداث. ففي وقت من الأوقات لم يكن لابراهيم أيٌّ من البنين. وفي وقت لاحق كان له ابن واحد ومن ثم بعد ذلك كان له العديد من الأبناء. فالآيات التي تم سردها تشير إلى أزمنة مختلفة - وإنه لمن المُحزن أن نشاهد هكذا نوع من الادعاءات بالتناقض الذي يُقّدَّم من المعترضين - إضافةً إلى ذلك، لم يكن جميع أبناء ابراهيم أبناءً شرعيّين بحسب مفهوم الزواج الذي يقدمه الكتاب المقدَّس، فإسماعيل لم يولد من امرأته سارة إنما من أمتها هاجر (التكوين ١٦: ١٥ ”كَانَ أَبْرَامُ ابْنَ سِتٍّ وَثَمَانِينَ سَنَةً لَمَّا وَلَدَتْ هَاجَرُ إِسْمَاعِيلَ لأَبْرَامَ.“). ثم في وقت لاحق سارة حبلت ووَلَدَت اسحق (تكوين ٢١: ٢-٣). وبعد قام ابراهيم بإبعاد إسماعيل (التكوين ٢١: ١٤). وبالتالي، فإن ابراهيم في الوقت الذي اختُبِرَ فيه من الله كما ورد في التكوين ٢٢: ٢، كان حينها لابراهيم ابنٌ واحدُ داخل بيته. وهذا هو الوقت الذي تشير إليه الآية الواردة في عبرانيّين ١١: ١٧. ثم في وقت لاحق وبعد أن توفّيت سارة امرأته، اتّخذ ابراهيم امرأة تُدعى قَطُّورَة (تكوين ٢٥: ١-٢؛ ١ أخبار ١: ٣٢ ”وَأَمَّا بَنُو قَطُورَةَ سُرِّيَّةِ إِبْراهِيمَ، فَإِنَّهَا وَلَدَتْ: زِمْرَانَ وَيَقْشَانَ وَمَدَانَ وَمِدْيَانَ وَيِشْبَاقَ وَشُوحًا. وَابْنَا يَقْشَانَ: شَبَا وَدَدَانُ.“) وبالتالي فإنه لا يوجد أي تعارض بين الآيات التي تم استدعاءها من قِبَل المعترض.

بالإضافة إلى ذلك فإنَّه قد تم الوقوع في مغالطة النطاق الدلالي لمعنى الكلمة ففي الترجمة المُقدَّمة للعبرانيّين ١١: ١٧ يتم وصف اسحق بأنَّه ابن ابراهيم ”الوحيد“. في حين أن الكلمة المُستخدمة في الأصل اليونانيّ هي ”μονογενής“ وتُقرأ مَناغِينيسْ ومعناها الأبسط هو ”وحيد أو فريد من نوعه“ والإبن الوحيد (أي الذي ليس له أُخوة) يُشمل ضمن هذه الفئة لكن الكلمة تحمل معنى أشمل من ذلك، فإننا نجد أن الكلمة نفسها استُعملَت لتصف يسوع في يوحنا ٣: ١٦ ”لأَنَّهُ هكَذَا أَحَبَّ اللهُ الْعَالَمَ حَتَّى بَذَلَ ابْنَهُ الْوَحِيدَ، لِكَيْ لاَ يَهْلِكَ كُلُّ مَنْ يُؤْمِنُ بِهِ، بَلْ تَكُونُ لَهُ الْحَيَاةُ الأَبَدِيَّةُ.“. ونحن نعرف أننا مدعوّون أبناءً لله بالتبني (متى ٥: ٩ ”طُوبَى لِصَانِعِي السَّلاَمِ، لأَنَّهُمْ أَبْنَاءَ اللهِ يُدْعَوْنَ.“، لوقا ٢٠: ٣٦ ”إِذْ لاَ يَسْتَطِيعُونَ أَنْ يَمُوتُوا أَيْضًا، لأَنَّهُمْ مِثْلُ الْمَلاَئِكَةِ، وَهُمْ أَبْنَاءُ اللهِ، إِذْ هُمْ أَبْنَاءُ الْقِيَامَةِ.“، رومية ٨: ١٤ ”لأَنَّ كُلَّ الَّذِينَ يَنْقَادُونَ بِرُوحِ اللهِ، فَأُولئِكَ هُمْ أَبْنَاءُ اللهِ.“، غلاطية ٣: ٢٦ ”لأَنَّكُمْ جَمِيعًا أَبْنَاءُ اللهِ بِالإِيمَانِ بِالْمَسِيحِ يَسُوعَ.“) أما المسيح هو وحيد من حيث طبيعته اللاهوتية وبأنَّه بلا خطيئة و بطاعته المطلقة للآب. وبالقياس على ذلك فإن الكلمة العبرية المستعملة في تكوين ٢٢: ٢ ”יְחִֽידְ“ التي تُقرأ ”يَاخِيد“ وتعني وحيد أو مُتفرِّد، وهي تنطبق على اسحق الذي كان في ذلك الزمن - الابن الشرعي الوحيد من الزواج الموافق لتعليم الكتاب المُقدَّس. كما أنَّه الوحيد من حيث أنّه وُلِدَ بوعدٍ من الله  (تكوين ١٧: ١٩ ”فَقَالَ اللهُ: «بَلْ سَارَةُ امْرَأَتُكَ تَلِدُ لَكَ ابْنًا وَتَدْعُو اسْمَهُ إِسْحَاقَ. وَأُقِيمُ عَهْدِي مَعَهُ عَهْدًا أَبَدِيًّا لِنَسْلِهِ مِنْ بَعْدِهِ.“)