مقدمة
تقع عقيدة وحي الكتاب المقدس وسلطته في جوهر الإيمان الإنجيلي المُصلَح، حيث تؤكد أن الكتاب المقدس ليس مجرد مجموعة من النصوص التاريخية، بل هو كلمة الله الموحاة. تشكل هذه القناعة أساس عقيدة الكتاب المقدس وحده (sola scriptura)، حيث يُنظر إلى الكتاب المقدس كسلطة نهائية وكافية في كل ما يتعلق بالإيمان والسلوك. من خلال دراسة طبيعة الوحي وأساس سلطان الكتاب المقدس، نكتسب فهمًا أعمق لأسباب الثقة الفريدة التي يضعها التقليد البروتستانتي المُصلَح في الأسفار المقدسة. يستعرض هذا المقال عقيدة الوحي، وأهميتها اللاهوتية، والسلطان المنبثق من هذا المصدر الإلهي.
تعريف الوحي في الكتاب المقدس
في اللاهوت المُصلَح، يشير “الوحي” إلى العملية التي قاد فيها الله كُتّاب الكتاب المقدس لكتابة كلمته دون خطأ، بينما ترك لشخصياتهم وأسلوبهم الأدبي حرية الظهور في كتاباتهم. يستند هذا المفهوم إلى عقيدة الوحي الكامل، التي تؤكد أن جميع أجزاء الكتاب المقدس – العهدين القديم والجديد – موحى بها بشكل متساوٍ. في دراسته عن الوحي، يوضح اللاهوتي ب. ب. وارفيلد أن مصطلح “موحى به” يعني أن الكتاب المقدس هو “نَفَس الله”، صادر عن الله نفسه وخالٍ من العيوب البشرية أو الأخطاء. تتضمن عقيدة الوحي فكرتين هامتين: العصمة والاستقامة (عدم الضلال). تشير العصمة إلى أن الكتاب المقدس، في مخطوطاته الأصلية، خالٍ من الأخطاء في كل ما يؤكده. أما الاستقامة، فتعني أن الكتاب المقدس لا يمكن أن يُضل المؤمنين في أمور الإيمان والتعليم. تعزز هذه المبادئ معًا مصداقية الكتاب المقدس، وتؤكد أنه موثوق وسلطوي في توجيه حياة المؤمنين. هذا الإيمان بالوحي يدعم التزام ذوي الإيمان المُصلَح بعقيدة الكتاب وحده، مما يضمن أن الكتاب المقدس وحده كافٍ وسلطوي.
آلية الوحي
يفسر اللاهوت المُصلَح الوحي بأن كُتّاب الكتاب المقدس، رغم أنهم كانوا بشرًا، كانوا مُقادين إلهيًا من الروح القدس في عملية تُعرف بـ الوحي التآلفي (confluent inspiration). في هذا النموذج، لا تلغي قيادة الله الإلهية أساليب الكتّاب الأدبية الفردية أو خلفياتهم الثقافية، بل تعمل من خلالها لنقل رسالته بدقة. تحترم هذه النظرة إسهامات الكتّاب البشريين بينما تؤكد أن المحتوى والمنتج النهائي صادران في الأصل من الله. تعكس الكتابات الرسولية هذا المبدأ، حيث يؤكد الرسل أنفسهم أنهم ينقلون إعلانات مباشرة من الله. ويستند هذا المفهوم إلى مقاطع يعلن فيها كتّاب الكتاب المقدس “هكذا يقول الرب” أو عبارات مشابهة، مما يشير إلى أنهم يرون في كتاباتهم سلطة إلهية. يوضح اللاهوتي و. ج. ت. شِد أن هذه العملية تضمن أن كل جزء من الكتاب المقدس، حتى أدق تفاصيله، يتسم بسلطة إلهية. تؤسس هذه النظرة لاعتبار الكتاب المقدس ليس فقط ككتاب معلوماتي، بل ككتاب تحويلي يحمل إرادة الله المعلنة.
سلطة الكتاب المقدس في التقليد المُصلَح
في اللاهوت المُصلَح، يُنظر إلى سلطان الكتاب المقدس على أنَّه سلطان ذاتي وليس سلطانًا مكتسبًا. ولأن الكتاب المقدس موحى به من الله، فإن سلطته تنبع مباشرة من الله، وليس من الكنيسة أو أي مؤسسة بشرية. تختلف هذه النظرة عن التقاليد الأخرى مثل الكاثوليكية الرومانية والأرثوذكسية الشرقية، التي تعتبر أن للكنيسة دورًا أساسيًا في تثبيت سلطة الكتاب المقدس. أما في منظور الإيمان المُصلَح، فإن دور الكنيسة ليس في منح السلطة للكتاب المقدس، بل في الاعتراف بالسلطة التي يمتلكها الكتاب المقدس بالفعل نتيجةً لأصله الإلهي. تُعدّ المُصادقة الذاتية للكتاب المقدس عنصرًا رئيسيًا في هذه السلطة. يجادل مفكرون من التقليد المُصلَح، مثل أ. أ. هودج، بأن الكتاب المقدس يُظهر بطبيعته الحقيقة وأصله الإلهي من خلال وحدته وتناسقه التاريخي وقوته التحويلية في حياة المؤمنين. تعني هذه السلطة الذاتية أن الكتاب المقدس يتحدث بسلطة في جميع مجالات الحياة، وهو كافٍ لإرشاد المؤمنين في أمور الإيمان والأخلاق والخلاص دون الحاجة إلى إضافة من التقاليد البشرية.
الوحي والعصمة تلازم وتوافق
تؤكد النظرة المُصلَحة أن الوحي يتطلب العصمة بالضرورة. إذا كان الله هو المؤلف المُطلق للكتاب المقدس، فإنه يترتب على ذلك أن الكتاب المقدس خالٍ من الأخطاء. لا تنفي هذه العقيدة حدوث أخطاء نسخية في نقل المخطوطات، لكنها تؤكد أن النسخ الأصلية خالية من الأخطاء. يستند هذا الاعتقاد إلى طبيعة الله، الذي، بصفته كاملاً، لا يمكن أن يُقَدِّم إعلانًا مَعِيبًا. يوضح أ. و. بينك أن الكتاب المقدس لو لم يكن معصومًا، فستتعرض مصداقيته للخطر، مما يؤدي إلى عدم اليقين في العقيدة والسلوك. تدعم عقيدة العصمة موثوقية الكتاب المقدس عبر الأجيال. ورغم عمليات النقل والترجمة، يعتقد التقليد المُصلَح أن الله، في سيادته، قد حافظ على كلمته بأمانة بحيث تنقل الترجمات الحديثة جوهر وتعاليم المخطوطات الأصلية. يعزز هذا الالتزام بالعصمة اعتماد التقليد المُصلَح على مبدأ الكتاب المقدس وحده، إذ يطمئن المؤمنين إلى أن الكتاب المقدس يظل مرشدًا موثوقًا به.
الاعتراضات على سلطة الكتاب المقدس والردود عليها
غالبًا ما يجادل المنتقدون لعقيدة سلطة الكتاب المقدس بأن الاعتقاد بأن الكتاب المقدس ذو سلطان لأنه يقول ذلك هو حجة دائرية.[1] ومع ذلك، فإن الرد من منظور الإيمان المُصلَح هو أن جميع السلطات المطلقة يجب أن تكون ذاتية الإثبات، إذ لا توجد سلطة أعلى يمكن الاستناد إليها. تمامًا كما لا يمكن للعقل أن يصادق على نفسه دون افتراض موثوقيته، فإن سلطة الكتاب المقدس تؤكد ذاتها بفضل طبيعتها الإلهية. تحافظ هذه المقاربة، المعروفة بالافتراضات المُسبقة (presuppositionalism)، على أن إعلان الله هو المعيار الأسمى للحق، وأن الكتاب المقدس، بكونه كلمته، هو بالضرورة سلطوي.[2] اعتراض آخر شائع يتعلق بالتناقضات أو الأخطاء المزعومة في الكتاب المقدس. يعالج التقليد المُصلَح هذا من خلال التمييز بين التناقضات الظاهرية والأخطاء الفعلية، موضحًا أن سوء الفهم ينشأ غالبًا من الفجوات الثقافية أو اللغوية أو التاريخية. علاوة على ذلك، يشدد الرأي في التقليد المُصلَح على اتساق الكتاب المقدس عند دراسته في سياقه، مؤكدًا أن الله قد حافظ على سلامته من خلال عنايته.[3] كما تثير التقاليد الكاثوليكية والأرثوذكسية اعتراضات، حيث تزعم أن مبدأ الكتاب المقدس وحده غير عملي لأنه يفتقر إلى وجود سلطة تفسيرية. ومع ذلك، يرى منظور الإيمان المُصلَح أن الروح القدس يُمَكِّن المؤمنين من فهم الكتاب المقدس بدقة. ولا يعني هذا الرأي إنكار قيمة التعليم الجيد أو التفسير الأكاديمي، بل يؤكد أن الوضوح والفهم النهائيين يأتيان من إضاءة الروح القدس، وليس عبر وساطة مؤسسية.
دور الروح القدس في تأكيد سلطة الكتاب المقدس
يُعتبر دور الروح القدس في تأكيد سلطة الكتاب المقدس أمرًا حيويًا في اللاهوت المُصلَح. في حين أن الأدلة التاريخية والتناسق الأدبي والنبوءات المتحققة تسهم في مصداقية الكتاب المقدس، إلا أن العمل النهائي للروح القدس هو الذي يؤكد للمؤمنين أصل الكتاب المقدس الإلهي. شدد جون كالفن على أن سلطة الكتاب المقدس تصبح بديهية للمؤمنين من خلال الشهادة الداخلية للروح، التي تتناغم مع حقائق الكتاب المقدس في قلوب المؤمنين. لا يُلغي هذا الشاهد الداخلي الحاجة إلى الأدلة الخارجية، لكنه يؤكد أن الإيمان بسلطة الكتاب المقدس ليس مجرد قبول فكري، بل هو اقتناع روحي. يُمَكِّن الروح القدس المؤمنين من التعرف على صوت الله في صفحات الكتاب المقدس، وهي عملية تؤكد وحيه وسلطته. يتوافق هذا الرأي مع الفهم المُصلَح بأن الإيمان ذاته هو عطية من الله، معتمدًا على الإضاءة الإلهية بدلاً من الاقتناع البشري فقط.
الآثار المترتبة على الإيمان والسلوك
تترتب على عقيدة وحي الكتاب المقدس وسلطته آثار كبيرة على الإيمان المسيحي والسلوك. بما أن الكتاب المقدس يُعتبر موحى به إلهيًا وبالتالي سلطويًا، فإنه يصبح المعيار الذي تُقاس عليه كل التعاليم والممارسات والعقائد. يوفر هذا الفهم وضوحًا واتجاهًا للحياة المسيحية، مما يضمن أن حياة المؤمنين متجذرة في كلمة الله المُعلنة بدلاً من الفلسفات أو التقاليد البشرية المتقلبة. في الفكر المُصلَح، تزرع سلطة الكتاب المقدس أيضًا شعورًا بالتواضع والخضوع، حيث يدرك المؤمنون أنهم مسؤولون أمام كلمة الله في جميع مجالات حياتهم. يعزز هذا الاعتماد على الكتاب المقدس التزامًا أعمق بدراسته، وفهم تعاليمه، وتطبيقها. إن ضمان الأصل الإلهي والمصداقية للكتاب المقدس يمنح المؤمنين ثقة في وعود الله ويعزز إيمانهم.
الخاتمة
يشكل وحي الكتاب المقدس وسلطته أساس الإيمان الإنجيلي المُصلَح في عقيدة الكتاب وحده. من خلال التأكيد على أن الكتاب المقدس موحى به إلهيًا وذو سلطة ذاتية، يُرسخ اللاهوت المُصلَح الكتاب المقدس كمرشد نهائي للحياة والإيمان. تحمي هذه العقيدة الكنيسة من الخطأ البشري، وتضمن أن التعاليم المسيحية تبقى متوافقة مع إعلان الله. ومع استمرارنا في استكشاف المبادئ الكامنة وراء الإيمان المُصلَح، تظل سلطة الكتاب المقدس محورية، مُثبّتة المؤمنين في حقيقة كلمة الله الخالدة.
الهوامش
- يُمكن التعرف على الجدل الدائري وغيره من الأخطاء والمغالطات المنطقية من خلال قراءة كتاب تمييز الحقيقة للدكتور جيسون لايل. عودة
- يمكنكم الرجوع إلى الفصل الثالث من كتاب الدليل الحاسم للخلق التوراتي للدكتور جيسون لايل الذي يُقدِّم الدفاعيات باستخدام الافتراضات المُسبقة بشكل مُوسَّع. عودة
- يمكن التعرف على عدد من هذه الاعتراضات من خلال الصفحة الخاصة بالاعتراضات والتناقضات المُفترضة. عودة
مراجع
- T. Desmond Alexander and Brian S. Rosner, Eds., New Dictionary of Biblical Theology, electronic ed. (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 2000).
- Walter A. Elwell and Philip Wesley Comfort, Tyndale Bible dictionary, 2001.
- David Noel Freedman, Gary A. Herion, David F. Graf, John David Pleins, and Astrid B. Beck, Eds., The Anchor Yale Bible Dictionary, 1992.
- Charles F. Pfeiffer, Howard Frederic Vos, and John Rea, The Wycliffe Bible Encyclopedia, 1975.
- Philip Schaff and Henry Wace, Eds., St. Athanasius: Select Works and Letters, A Select Library of the Nicene and Post-Nicene Fathers of the Christian Church, Second Series. (New York: Christian Literature Company, 1892), 4.
- Philip Schaff and Henry Wace, Eds., The Seven Ecumenical Councils, A Select Library of the Nicene and Post-Nicene Fathers of the Christian Church, Second Series. (New York: Charles Scribner’s Sons, 1900), 14.
- Donald K. McKim and David F. Wright, Encyclopedia of the Reformed faith, 1992.
- New Arabic Version (Ketab El Hayat). (Biblica, 2012).
- James Orr, John L. Nuelsen, Edgar Y. Mullins, and Morris O. Evans, Eds., The International Standard Bible Encyclopaedia, 1915, 1–5.
- Isidore Singer, Ed., The Jewish Encyclopedia: A Descriptive Record of the History, Religion, Literature, and Customs of the Jewish People from the Earliest Times to the Present Day, 12 Volumes, 1901–1906.
- John D. Barry, David Bomar, Derek R. Brown, Rachel Klippenstein, Douglas Mangum, Carrie Sinclair Wolcott, Lazarus Wentz, Elliot Ritzema, and Wendy Widder, Eds., The Lexham Bible Dictionary, 2016.
- Legacy Standard Bible. (Three Sixteen Publishing, 2022).
- Samuel Macauley Jackson, Ed., The new Schaff-Herzog encyclopedia of religious knowledge, 1908–1914.
- F. L. Cross and Elizabeth A. Livingstone, Eds., The Oxford dictionary of the Christian Church, 2005.
- ج. و. كروكن، علم اللاهوت: الكتاب المقدس وسلطانه.. الجزء الثالث، الجزء الخامس. (الخدمة العربية للكرازة بالإنجيل، مركز المطبوعات المسيحية، 2008–2018).
- د. هيرمان بافينك، بين العقل والإيمان: كيف نفهم إعلان الله؟ الجزء الأول. ترجمة د. عبد المسيح أسطفانوس. (الخدمة العربية للكرازة بالإنجيل، مركز المطبوعات المسيحية، 2008–2018).
- بماذا يُفكر الإنجيليون في أساسيات الإيمان المسيحي، واين جرودم. مطبوعات إيجلز، ٢٠٠٢.
- القس بسام مدني، وحي الكتاب المقدس. (الخدمة العربية للكرازة بالإنجيل، مطبوعات ساعة الإصلاح، مركز المطبوعات المسيحية، ١٩٨٠).
اترك رد