يقول الناقد إن سفر الرؤيا ١٥: ٤ يقول نعم، في حين تشير الخروج ٢٢: ٣١؛ اللاويين ١١: ٤٤-٤٥، ١٩: ٢، ٢٠: ٧؛ التثنية ٧: ٦؛ إشعياء ٤: ٣؛ المزمور ١٦: ١٠، ٨٦: ٢؛ لوقا ٢: ٢٣؛ وكورنثوس الأولى ٧: ١٤ إلى أنه يوجد أشخاص قديسون أيضاً.
”مَنْ لاَ يَخَافُكَ يَارَبُّ وَيُمَجِّدُ اسْمَكَ؟ لأَنَّكَ وَحْدَكَ قُدُّوسٌ، لأَنَّ جَمِيعَ الأُمَمِ سَيَأْتُونَ وَيَسْجُدُونَ أَمَامَكَ، لأَنَّ أَحْكَامَكَ قَدْ أُظْهِرَتْ».“
الرؤيا ١٥: ٤
”وَتَكُونُونَ لِي أُنَاسًا مُقَدَّسِينَ. وَلَحْمَ فَرِيسَةٍ فِي الصَّحْرَاءِ لاَ تَأْكُلُوا. لِلْكِلاَبِ تَطْرَحُونَهُ.“
الخروج ٢٢: ٣١
”إِنِّي أَنَا الرَّبُّ إِلهُكُمْ فَتَتَقَدَّسُونَ وَتَكُونُونَ قِدِّيسِينَ، لأَنِّي أَنَا قُدُّوسٌ. وَلاَ تُنَجِّسُوا أَنْفُسَكُمْ بِدَبِيبٍ يَدِبُّ عَلَى الأَرْضِ. إِنِّي أَنَا الرَّبُّ الَّذِي أَصْعَدَكُمْ مِنْ أَرْضِ مِصْرَ لِيَكُونَ لَكُمْ إِلهًا. فَتَكُونُونَ قِدِّيسِينَ لأَنِّي أَنَا قُدُّوسٌ.“
اللاويين ١١: ٤٤-٤٥
”«كَلِّمْ كُلَّ جَمَاعَةِ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَقُلْ لَهُمْ: تَكُونُونَ قِدِّيسِينَ لأَنِّي قُدُّوسٌ الرَّبُّ إِلهُكُمْ.“
اللاويين ١٩: ٢
”فَتَتَقَدَّسُونَ وَتَكُونُونَ قِدِّيسِينَ، لأَنِّي أَنَا الرَّبُّ إِلهُكُمْ.“
اللاويين ٢٠: ٧
”لأَنَّكَ أَنْتَ شَعْبٌ مُقَدَّسٌ لِلرَّبِّ إِلهِكَ. إِيَّاكَ قَدِ اخْتَارَ الرَّبُّ إِلهُكَ لِتَكُونَ لَهُ شَعْبًا أَخَصَّ مِنْ جَمِيعِ الشُّعُوبِ الَّذِينَ عَلَى وَجْهِ الأَرْضِ،“
التثنية ٧: ٦
”وَيَكُونُ أَنَّ الَّذِي يَبْقَى فِي صِهْيَوْنَ وَالَّذِي يُتْرَكُ فِي أُورُشَلِيمَ، يُسَمَّى قُدُّوسًا. كُلُّ مَنْ كُتِبَ لِلْحَيَاةِ فِي أُورُشَلِيمَ.“
إشعياء ٤: ٣
”لأَنَّكَ لَنْ تَتْرُكَ نَفْسِي فِي الْهَاوِيَةِ. لَنْ تَدَعَ تَقِيَّكَ يَرَى فَسَادًا.“
المزمور ١٦: ١٠
”احْفَظْ نَفْسِي لأَنِّي تَقِيٌّ. يَا إِلهِي، خَلِّصْ أَنْتَ عَبْدَكَ الْمُتَّكِلَ عَلَيْكَ.“
المزمور ٨٦: ٢
”كَمَا هُوَ مَكْتُوبٌ فِي نَامُوسِ الرَّبِّ: أَنَّ كُلَّ ذَكَرٍ فَاتِحَ رَحِمٍ يُدْعَى قُدُّوسًا لِلرَّبِّ.“
لوقا ٢: ٢٣
”لأَنَّ الرَّجُلَ غَيْرَ الْمُؤْمِنِ مُقَدَّسٌ فِي الْمَرْأَةِ، وَالْمَرْأَةُ غَيْرُ الْمُؤْمِنَةِ مُقَدَّسَةٌ فِي الرَّجُلِ. وَإِلاَّ فَأَوْلاَدُكُمْ نَجِسُونَ، وَأَمَّا الآنَ فَهُمْ مُقَدَّسُونَ.“
كورنثوس الأولى ٧: ١٤
الرد
لقد فشل الناقد في اعتراضه هذا في التمييز بين المعاني المختلفة للكلمة.
إن كلمة “قدوس” تحمل معاني مختلفة، فهي قد تأتي بمعنى “الكامل برّه، الصالح صلاحاً مطلقاً، الذي ليس له خطيئة” كما يرد في إشعياء ٥: ١٦؛ العبرانيين ٤: ١٥؛ وبطرس الأولى ١: ١٥-١٦.
”وَيَتَعَالَى رَبُّ الْجُنُودِ بِالْعَدْلِ، وَيَتَقَدَّسُ الإِلهُ الْقُدُّوسُ بِالْبِرِّ.“
إشعياء ٥: ١٦
”لأَنْ لَيْسَ لَنَا رَئِيسُ كَهَنَةٍ غَيْرُ قَادِرٍ أَنْ يَرْثِيَ لِضَعَفَاتِنَا، بَلْ مُجَرَّبٌ فِي كُلِّ شَيْءٍ مِثْلُنَا، بِلاَ خَطِيَّةٍ.“
العبرانيين ٤: ١٥
”١٥ بَلْ نَظِيرَ الْقُدُّوسِ الَّذِي دَعَاكُمْ، كُونُوا أَنْتُمْ أَيْضًا قِدِّيسِينَ فِي كُلِّ سِيرَةٍ. ١٦ لأَنَّهُ مَكْتُوبٌ:«كُونُوا قِدِّيسِينَ لأَنِّي أَنَا قُدُّوسٌ».“
بطرس الأولى ١: ١٥-١٦
أو أنها قد تشير إلى البرّ الذي يُحسب للخطاة حين يُخلِّصُهُم الرب الإله كما يرد في فيليبي ٣: ٩؛ رومية ٣: ٢٢؛ وتيطس ٣: ٥.
”وَأُوجَدَ فِيهِ، وَلَيْسَ لِي بِرِّي الَّذِي مِنَ النَّامُوسِ، بَلِ الَّذِي بِإِيمَانِ الْمَسِيحِ، الْبِرُّ الَّذِي مِنَ اللهِ بِالإِيمَانِ.“
فيليبي ٣: ٩
”إِذِ الْجَمِيعُ أَخْطَأُوا وَأَعْوَزَهُمْ مَجْدُ اللهِ،“
رومية ٣: ٢٢
”لاَ بِأَعْمَال فِي بِرّ عَمِلْنَاهَا نَحْنُ، بَلْ بِمُقْتَضَى رَحْمَتِهِ خَلَّصَنَا بِغُسْلِ الْمِيلاَدِ الثَّانِي وَتَجْدِيدِ الرُّوحِ الْقُدُسِ،“
تيطس ٣: ٥
إن الخطاة “يُطَهَّرون” ويُحسَبون أبراراً حتى وإن كانوا قد أخطأوا كما يرد في يوحنا الأولى ١: ٩؛ ورومية ٤: ٣، ٩.
”إِنِ اعْتَرَفْنَا بِخَطَايَانَا فَهُوَ أَمِينٌ وَعَادِلٌ، حَتَّى يَغْفِرَ لَنَا خَطَايَانَا وَيُطَهِّرَنَا مِنْ كُلِّ إِثْمٍ.“
يوحنا الأولى ١: ٩
”لأَنَّهُ مَاذَا يَقُولُ الْكِتَابُ؟ «فَآمَنَ إِبْرَاهِيمُ بِاللهِ فَحُسِبَ لَهُ بِرًّا».…أَفَهذَا التَّطْوِيبُ هُوَ عَلَى الْخِتَانِ فَقَطْ أَمْ عَلَى الْغُرْلَةِ أَيْضًا؟ لأَنَّنَا نَقُولُ: إِنَّهُ حُسِبَ لإِبْرَاهِيمَ الإِيمَانُ بِرًّا.“
رومية ٤: ٣، ٩
إن الله هو الوحيد القدوس وفق المعنى الأول الذي تحمله الكلمة كما يرد في سفر الرؤيا ١٥: ٤؛ وإشعياء ٤٥: ٢١.
”أَخْبِرُوا. قَدِّمُوا. وَلْيَتَشَاوَرُوا مَعًا. مَنْ أَعْلَمَ بِهذِهِ مُنْذُ الْقَدِيمِ، أَخْبَرَ بِهَا مُنْذُ زَمَانٍ؟ أَلَيْسَ أَنَا الرَّبُّ وَلاَ إِلهَ آخَرَ غَيْرِي؟ إِلهٌ بَارٌّ وَمُخَلِّصٌ. لَيْسَ سِوَايَ.“
إشعياء ٤٥: ٢١
الله وحده هو الكامل الذي ليس فيه خطيئة كما يرد في المزمور ١٦: ١٠؛ العبرانيين ٤: ١٥؛ وإشعياء ٤٠: ٢٥.
”«فَبِمَنْ تُشَبِّهُونَنِي فَأُسَاوِيهِ؟» يَقُولُ الْقُدُّوسُ.“
إشعياء ٤٠: ٢٥
وهو يأمرنا بأن نكون قديسين كما هو قدّوس كما يرد في الخروج ٢٢: ٣١؛ اللاويين ١١: ٤٤-٤٥، ١٩: ٢، ٢٠: ٧؛ ولوقا ٢: ٢٣، ولكننا جميعاً نسقط وليس بيننا من هو صالح وبار بجدارته واستحقاقه كما يرد في رومية ٣: ٢٣؛ أيوب ١٥: ١٤-١٦؛ المزمور ١٣٠: ٣؛ إشعياء ٥٣: ٦؛ إشعياء ٦٤: ٤؛ ويوحنا الأولى ١: ٨.
”١٤ مَنْ هُوَ الإِنْسَانُ حَتَّى يَزْكُو، أَوْ مَوْلُودُ الْمَرْأَةِ حَتَّى يَتَبَرَّرَ؟ ١٥ هُوَذَا قِدِّيسُوهُ لاَ يَأْتَمِنُهُمْ، وَالسَّمَاوَاتُ غَيْرُ طَاهِرَةٍ بِعَيْنَيْهِ، ١٦ فَبِالْحَرِيِّ مَكْرُوهٌ وَفَاسِدٌ الإِنْسَانُ الشَّارِبُ الإِثْمَ كَالْمَاءِ!“
أيوب ١٥: ١٤-١٦
”إِنْ كُنْتَ تُرَاقِبُ الآثَامَ يَارَبُّ، يَا سَيِّدُ، فَمَنْ يَقِفُ؟“
المزمور ١٣٠: ٣
”كُلُّنَا كَغَنَمٍ ضَلَلْنَا. مِلْنَا كُلُّ وَاحِدٍ إِلَى طَرِيقِهِ، وَالرَّبُّ وَضَعَ عَلَيْهِ إِثْمَ جَمِيعِنَا.“
إشعياء ٥٣: ٦
”وَمُنْذُ الأَزَلِ لَمْ يَسْمَعُوا وَلَمْ يَصْغَوْا. لَمْ تَرَ عَيْنٌ إِلهًا غَيْرَكَ يَصْنَعُ لِمَنْ يَنْتَظِرُهُ.“
إشعياء ٦٤: ٤
”إِنْ قُلْنَا: إِنَّهُ لَيْسَ لَنَا خَطِيَّةٌ نُضِلُّ أَنْفُسَنَا وَلَيْسَ الْحَقُّ فِينَا.“
يوحنا الأولى ١: ٨
لكن جميع أولئك الذين تابوا عن خطاياهم ووضعوا ثقتهم بالرب الإله ليُخَلِّصَهم هم قديسون وفق المعنى الثاني للكلمة، وذلك من خلال برّ المسيح الذي يُحسب لهم، وهذا ما يرد في العبرانيين ٣: ١؛ التثنية ٧: ٦؛ إشعياء ٤: ٣؛ المزمور ٨٦: ٢؛ وكورنثوس الأولى ٧: ١٤.
وبالتالي، فإنه عند التعامل مع الكلمات وفق معانيها المختلفة ضمن سياقات فكرية معينة ستتلاشى جميع هذه الادعاءات بوجود تناقضات بين آيات الكتاب المقدس.
الأخطاء المنطقية المستخدمة في الاعتراض
مغالطة النطاق الدلالي لمعنى الكلمة
تحدث هذه المغالطة حين يقوم القارئ بتحديد جميع المعاني التي قد تحملها الكلمة ثم بعد ذلك يقوم باختيار المعنى الذي يتناسب مع التفسير الذي يتبنّاه، عوضاً عن السماح لسياق النص أن يقوم بتحديد معناها، علماً أن سياق النص هو ما يقوم بتحديد المعنى وليس تفضيلات القارئ.
اترك رد